"Отверстие" определенной формы и размера, вообще-то для экструдирования, но есть способ калибровки через них. Учитывая, что сигналы частенько с трудом в них пролезают и их приходится "пропихивать" с усилием, я назвала это фильерами.

Ну то есть на выходе получается примерно то, что я называю словом "факт"?

Но уже само по себе наличие у человека этих фильер означает так же и наличие некоей концепции реальности.

Вот теперь я не пойму - я тормоз, или наоборт газ?
Лет в семь-восемь у меня появился страх, что вся моя жизнь - просто сон, подробный и долгий. И вот когда я проснусь, мне будет лет семь-восемь, и придётся заново переживать свой сон в реальности. Это будет очень скучно, и я понимал, что просто не переживу повторение пройденного.
С другой стороны, имеющеюся мировоззрение я допили только к 18-19 годам, правда порой возникает ощущение, что я валяюсь где-то в психушке и смотрю глюки, но меня это ни капли не волнует.

А ну дык, я кажется понял! Для тебя вера - это фиксация картины мира, для меня наоборот вера - это способность/возможность изменить картину мира, способ принять что-то, что в эту картину не влазит.

Лет в семь-восемь у меня появился страх, что вся моя жизнь - просто сон, подробный и долгий.

С другой стороны, имеющеюся мировоззрение я допили только к 18-19 годам, правда порой возникает ощущение, что я валяюсь где-то в психушке и смотрю глюки, но меня это ни капли не волнует.

Я вот стараюсь вообще свое мировоззрение держать пластичным, свободно принимать новые факты, менять его по мере необходимости и тд. Правда как результат я себя ощущаю субъективно совсем ребенком.

Я пилю до сих пор, и что? Причем, при юзанье модели с "печатным станком" у меня появляется стойкое ощущение, что меня вообще нет и никогда не было.
Фигня рамки, поменьше их, только самые необходимые.

Ну, а у меня для этого есть бабушкина присказка: "Все бывает, и медведь по небу летает". Ее достаточно для приема любой воспринятой органами чувств инфы. А для того, чтобы не зацикливаться на одной модели мира, я их сделала много, и еще их все перебираю время от времени по винтику (кроме, опять же, краевых-статичных).

Вот теперь я не пойму - я тормоз, или наоборт газ?
Лет в семь-восемь у меня появился страх, что вся моя жизнь - просто сон, подробный и долгий. И вот когда я проснусь, мне будет лет семь-восемь, и придётся заново переживать свой сон в реальности. Это будет очень скучно, и я понимал, что просто не переживу повторение пройденного.
С другой стороны, имеющеюся мировоззрение я допили только к 18-19 годам, правда порой возникает ощущение, что я валяюсь где-то в психушке и смотрю глюки, но меня это ни капли не волнует.

Они корректируются, и считается, что возникают из-за сбоев в вегетатике.

Кто вплотную подсел на буддизм или кастанедчину

Учитывая что верность одной какой-то картины мира пока доказать нельзя, что плохого в том что кто-то жестко держится за одну модель? Ну, т. е. для того чтобы решить вопрос о том есть ли параллельные миры, или любой другой из той же области, у нас данных не просто мало, их в принципе вообще нет.

Еврей с монетами (польск. Żyd z pieniążkiem) — уникальное явление в современной польской этнографии, образ в различных вариантах, изображающий чаще всего сидящего за столом бородатого пожилого еврея, пересчитывающего монеты. Образ пожилого еврея с монетами представляет собой отрицательный стереотип, характеризующий представление поляков о евреях как о скупом и алчном народе, обладающем значительным богатством[1][2]. Картины или репродукции, изображающие еврея с монетами, пользуются в современной Польше популярностью[3], продаются в различных сувенирных магазинах[4] и считаются среди поляков талисманом или амулетом, приносящим финансовый успех[5].

Характеристика
Образ представляет собой стереотип поляков о богатом еврействе, которое символизируется пожилым бородатым стариком с характерными семитскими чертами лица. Пейсы и ермолка дополняют стереотипный образ еврейства и символизируют иудаизм. Центральным элементом картины являются монеты, которые лежат перед пожилым евреем. Всё внимание еврея сосредоточено на монетах. Различные варианты образа акцентируют внимание также и на раскрытой бухгалтерской книге, лежащей возле еврея. На столе может стоять чернильница с пером, керосиновая лампа, свеча, лампадка или другие второстепенные элементы. Иногда старик изображается с пером в руке, ведущим учёт в бухгалтерской книге.
Свою распространённость картина приобрела в начале XXI века и представляет собой дальнейшее культурное продолжение популярных на протяжении всего XX века статуэток из различного материала, изображавших еврея с сумкой или торбой[6][7]. Сегодня среди поляков существует суеверие, что образ старого еврея, пересчитывающего монеты, приносит финансовый успех обладателю картины. Согласно этому суеверию картина должна висеть на левой стене от входа в квартиру или офис. Существует также мнение, что в субботу картину следует сдвигать в сторону, чтобы она висела в косом положении или вешать её «вверх ногами», чтобы «монеты скатывались или падали со стола еврея в жилище»[8]. Акцентирование на субботу свидетельствует о косвенном влиянии Шаббата на польское национальное подсознание.

Культурное значение
Согласно польскому антропологу и этнографу Йоанне Токарской-Бакир, образ пожилого еврея имеет в польском культурном сознании черты чуждой полякам общности, которая не является составной частью польской национальной самоидентификации. Сочетание алчного еврея и монет ассоциируется у поляков с давним негативным стереотипом о еврейском народе, который якобы обладает «магической способностью» манипулировать и управлять не принадлежащей ему денежной массой, получая при этом значительный доход[1]. Образ старого еврея отражает традиционное суеверие о существовании некоего демонического духа, являющегося хранителем домашнего очага. При этом образ еврея, вызывающий негативные эмоции, становится источником «магических сил», если обладатель картины может управлять им в своих интересах (подкладывать под картину монетку, располагать картину по своему усмотрению или «унижать» образ, вешая его «вверх ногами» в субботу). По словам Йоанны Токарской-Бакир, подобные действия обладателя картины становятся неосознанным проявлением славянских мифов о домовых, с которыми, если с ними правильно поступать или действовать, можно договориться о выгодном для себя положении[1].
Согласно польскому антропологу Божене Уминской-Кефф, образ пожилого еврея является рефлекторным проявлением негативных эмоций, который вызывает традиционный польский антисемитизм и входит в систему представлений о еврее как «еврее-кровопийце», «еврее-чародее» и «еврее-угнетателе». Божена Уминская-Кефф повторяет мнение Йоанны Токарской-Бакир в немного другом контексте, утверждая, что управление образом пожилого еврея ассоциируется у поляков с временами Второй мировой войны, когда евреи были вынуждены расставаться со своим богатством, чтобы сохранить свою жизнь[9].
С суеверием в магическую способность картины связаны польские пословицы «Еврей в сенях — деньги в кармане» ("Żyd w sieni, pieniądz w kieszeni"), «У кого нет в доме жида — тому будет беда» ("Kto nie ma w domu Żyda – temu bida"), «Когда еврей в дом входит, счастье и благополучие приходит» ("Gdy Żydek do domu wchodzi, szczęście i dobrobyt przychodzi") (еврей ассоциируется в этих пословицах с финансовым успехом).