Достойная, на мой взгляд, статья: Основы языческого мировоззрения.

Достойная, на мой взгляд, статья: Основы языческого мировоззрения.

5. Свобода и сила. Быть свободным хорошо, быть рабом плохо. Быть сильным хорошо, быть слабым плохо.

Почему ты связываешь это именно с язычеством? Если не привлекать противопоставление с христианством и прочим монотеизмом.

Я как-то просто не вижу, чтобы язычество в целом особенно концентрировалось именно на Силе. На единстве с миром - да, на множественности сил и богов - да, на воздаянии и цикличности - да; на силе - не вижу. Поэтому если ты это видишь, то прошу показать мне.

Что касается Свободы, то наоборот ей уделяют приличное внимание многие направления, всякое по-своему, в соответствии со своей интерпретацией. Те же помянутые буддизм, гностицизм... и даже христианство.

6. Цикличность существования. Могут спросить - в чем смысл бесконечных рождений и смертей? Смысл жизни - в самой жизни, в пространстве для творчества, самореализации, борьбы и становления.

Так то понятно, одно но. Буддизм, Адвайта и т.д. среди своих последователей, имеют таких существ, которых зовут просветленными. Вот эти товарищи портят любую картину. Как не крути, а они говорят прямо противоположные вещи. Ну вот ни как язычество, не вписывается в систему этих личностей.

Продвинутых же людей в язычестве нет.

Нет свидетельств, реальности этого мировозрения.

Овобождение, жизнь, цели жизни, у этих товарищей, противоположны язычеству. К-ти нескольких я лично знаю, вот 100% ни о какой силе речь не идет. Если бы не было этих людей, то все гуд, для язычества и т.д., но они есть))

Продвинутых же людей в язычестве нет.

глупости не пиши

ты бы еще сказал, что "духовных опыт видных учителей ислама не вписывается в систему язычества

в гностицизме же... она хоть и важна, но все же вторична по отношению к знанию.

Добавлю еще, что вопрос о свободе - дискуссионный. Я придаю ей принципиальное значение, но вполне могут найтись язычники, для которых она хоть и значима, но не имеет первоочередной значимости.

О христианской "свободе" как форме рабства я ничего писать не буду (ислам, иудаизм и кришнаизм - в ту же топку), в гностицизме же... она хоть и важна, но все же вторична по отношению к знанию.

берем любой или почти любой миф и кого мы видим в качестве основного действующего лица? героя

Важное свойство богов, замеченное древними теургами, заключалось в том, что единственным способом прямого проявления воли богов в нашем мире являются так называемые «силы природы», для непосредственного же личного контакта человека с богом необходимо создание особых условий. Именно на создание этих условий, в которых божество может проявиться не как «двигатель» природных сил, но как личность, и были направлены теургические мероприятия.
Фактически, в Египте и Шумере религия являлась Теургией. Божества не просто почитались, их сила активно привлекалась для изменения действительности в желаемом направлении. Люди, способные таким образом «перенаправлять» энергии божеств, образовали жреческое сословие, главной задачей которого как раз и стало изменение проявлений божественных сил.

...под Теургией понимается весь комплекс активных ритуальных действий, направленных на получение божественной помощи в каком-либо деле.
От теологии, науки об именах и природе богов, Теургия отличается своим действенным, практическим характером: она – реальный опыт со-действия с богами; и она – все, что служит такому со-действию.
В теургии сочетаются божественное действие и человеческое усилие. Боги не подчиняются человеку, они действуют по собственному произволению, но, в то же время, их деятельность можно перенаправить в желаемом русле, если «договориться» с богами и не вызвать их гнев.

Жреческие посвящения — это не просто «кастовость», желание выделиться, это реальная подготовка, необходимая для того, чтобы взаимодействие с Силами, намного превышающими человеческие возможности, не нанесло вреда человеку, это своего рода защитное действие. Даже монотеистические религии сохранили жреческое сословие для проведения теургических операций, которыми, конечно, являются «богослужения».

Теургия требует особых знаков, символов и предметов. К важнейшим таким предметам служит Капь — изображение или предмет, которое является проводником личности божества, проявляющегося в теургическом действии. В отличие от современной «абстрактной» религии, взывания к языческим богам бессмысленны без материального проводника их силы — образа, Капи.
В — третьих, взывательная практика, особенно теургическая, всегда должна учитывать возможность «отказа» божества или даже его гнева.

Очень важно, что жрец стремится влиться в Божественную волю и правильно в ее рамках действовать, то есть, он как бы влияет на Божественность в том смысле, в котором бог хочет от человека, чтобы он влиял на Божественность...